El acto no hubiera tenido mayor trascendencia de no ser por la intervención al principio del mismo de una telepredicadora de dicha iglesia, con un discurso ciertamente chocante en estas tierras europeas en el que se mezclaba religión y política y donde se rogaba a Dios que iluminara el corazón de los dirigentes populares.

 

Mucha ha sido la chufla que han tenido que soportar los populares por dicho discurso, pues este se ha difundido ampliamente por las redes sociales y ha desatado todo tipo de memes y gracietas. Pero, en mi opinión, el fenómeno merece ser investigado desde una perspectiva más política.

 

Para empezar, no es la primera vez que los populares de Madrid contactan con la iglesia evangélica: en septiembre de 2022, el Secretario General del PP de Madrid, Alfonso Serrano, el secretario electoral, Jorge Rodrigo, y el segundo teniente de alcalde en Madrid, Borja Fanjul, entre otros, asistieron al macroevento evangélico Invasión Madrid Fest en el que participaron 3.000 personas. Allí, entre actuaciones musicales, sermones y milagros —una miope aseguró que, de repente, podía ver de lejos—, los representantes del PP subieron al escenario para recoger un premio a la presidenta madrileña Ayuso y al alcalde José Luis Martínez-Almeida. Se lo entregó la pastora protagonista del discurso del 25 de marzo. En los últimos dos años, esta se ha reunido en varias ocasiones con dirigentes del PP madrileño y ha cedido su templo para una recogida de firmas contra los indultos del Gobierno a los secesionistas catalanes.

 

Según el trabajo “Neopentecostales: de la fe a la política” del Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica, las iglesias pentecostales son una parte de las iglesias evangélicas y surgieron a finales del siglo XIX en los Estados Unidos, extendiéndose después a Latinoamérica en la segunda mitad del siglo XX. Su hito fundacional es la “aparición y revelación del Espíritu Santo” a sus fundadores —por ejemplo, Mary Baker Eddy, fundadora de la Iglesia de la Ciencia de Cristo, y Joseph Smith, de los Mormones—, quienes quedaron ungidos para profesar la religión en su nombre. Son muy numerosas y descentralizadas y nadie limita la apertura de nuevos centros religiosos ni la definición de sus estrategias de crecimiento. Este último punto es fundamental para entender el proceso de penetración de las mismas. Tienen un discurso medieval de lucha contra el “demonio”, son estridentes, muestran una estética de tipo show y un estudiado marketing y propugnan la prosperidad, el individualismo y el emprendimiento —“Dios quiere que seamos ricos”—, lo que las hace muy próximas a la ideología neoliberal.

 

Sus feligreses son los más pobres de las sociedades latinoamericanas, los trabajadores precarizados, los más golpeados por la economía, a quienes atrae el relato de una vida próspera. Sus enemigos son todos aquellos que reclaman derechos civiles: el feminismo, los defensores de la salud sexual y reproductiva, los que quieren distribuir la riqueza, o ampliar la educación, o generar bienestar y, en general, quienes quieren cambiar el paradigma de la desigualdad individual neoliberal. Es decir, son integristas en lo moral y en lo económico.